珍珠项链

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发布时间:2020-08-05

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大家好!我们来学习传统社会和现代社会。随着社会的发展和进步,如何面对繁荣,面对灾难?这次的疫情给我们提示了一个考验。人类的社会经历了繁荣与灾难,考验了人格,考验了国格,考验了整个社会人类的文明进程。所以,一场一起考验了真情,考验的是我们的对大自然的认知,考验了我们每一个人的欲望与需求,考研了我们人类社会的团结与否。这是一场战争,是看得见的和看不见的战争。这才是最可怕的战争。在中国历史上,或者在其它的国家,瘟疫、疫情、传染病,都死过多少人,也已经是无法统计。留给我们人类社会最大最大的经验和教训,就是我们要反省防止,不得已产生这种疫情的时候,我们要懂得处理,来避免更大的损失。

孔子说了,子之所慎,齐、战、疾。一个是战争,一个是疾病。齐,就是齐,整齐的齐,修身齐家的齐。这个时候念“zhāi”。为什么要斋戒呢?在传统文化里,每个月的朔日,就是初一,都要沐浴更衣,祭祀祖先,祭祀天地大自然,和我们人类生活有关的自然现象和人文,我们都要去祭祀。

祭祀的目的。

所以斋戒,以我们现在的意义来讲,就是要做好公共的意识宣传,以集体的行为,做好个人的卫生,养成良好的习惯。比如说饮食,勿拣择,不时不食,这些都是我们传统文化当中病从口入的防范说明。我们现在病从口入不仅仅是指吃呀,为什么要戴口罩,还要避免病毒从口,从鼻子,从五官而入。所以口是百病之源。

孔子讲,食不厌精,古音念“sì”,脍不厌细。食不厌精就是东西要做精致,要切得很细,这就不会了卡牙齿,就保持了口腔的卫生,避免了口腔的细菌,也避免肠胃的不适。很多人肠胃不适,是因为口腔卫生没做好造成的,没有很好地刷牙,牙缝还有残留物没有及时地清掉,就容易产生病菌,那吞下去以后,肠胃就不好。

割不正不食。我们人类对待动物,哪怕是六畜,鸡、鸭、猪、马牛、羊等这一些经过我们人类几千年地跟它们相处来驯化,在这样的情况下,孔子还是提倡割不正不食。割不正就是杀不用正确的方式去杀,不能吃的。像猪,你要把它杀死了。鱼,杀死了,然后才能开膛、破肚、拔毛,才能够放在锅里面。要它失去了知觉、感觉以后,才能够动刀。这都是叫割不正,不食。不用正确的方式,不用很人性的方式去杀的动物是不能吃的。不是我们现在误解的,讲没有把它切成四方形的,孔子不吃,这都是误解了。

第三个是不时不食。没有到吃饭的时间,不吃。没有在适当的季节,不吃。色恶不食,东西变质了,颜色变了,不吃。臭恶,不食。闻着臭了,也不吃。失饪不食。没有煮熟的,煮熟烧焦了,或者生的,不吃。从黄帝开始,就进入人吃熟食的时期。因为自黄帝、神农神龙开始,就觉得这社会不能吃生,吃生的人跟动物就一样,就会有很多细菌、病菌,寿命就短。从伏羲、神农、黄帝,三个这样的皇帝,三皇五帝所制定下来的,吃熟食。那个时候孔子就把它总结起来叫做失饪不食。没有煮熟的,煮了烧焦的不能吃,生的肉类的不能吃。

所以饮食不节,逸劳过度,疾公杀之。原来有的人问孔子说,有智慧的人是不是都长寿呢?孔子说,没有了,饮食不节,生活习惯不好,这样的人都会短命的。这短命就是疾病夺去他的生命。还有呢,就是以弱侮强。还有呢,自己肆欲强烈,又喜欢犯上作乱,这样的人呢,要么死于兵器,死于乱枪之中,死于法律。孔子的智慧在哪里?别人问他说,有智慧的人都长寿吗,孔子没有讲长寿,只讲短寿的有三种情况。你短寿这三种情况避免了,那就长寿了。所以人类的社会从斋到饮食到疾病,这是孔子非常注重的。

还有一个呢,就是战争。战争有几种的战争,是经济的战争,我们现在各个国家,弱肉强食,适者生存,丛林法则,这是西方的价值观。而我们中国人的价值观在两千多年前就已经进入了集体主义,就进入了同情弱者,倡导仁义礼智信,温良恭俭让,是进入了人类社会。而丛林法则,弱肉强食,适者生存,这是动物世界,是动物法则。人因为欲望不同,有疆界,经济问题,就会战争。从古至今,从来没有避免过。

第三个是价值观的战争。认为你信仰什么,我信仰什么,就是文明冲突论的战争。人类之间,国与国之间的战争就爆发了。后面就转为跟大自然的战争,抗击地震、海啸、干旱、洪水、饥荒、欲望、暴政,这些的战争。而现在另外一场的战争,就是跟死亡战争,跟疾病战争,跟病毒战争。所以孔子认为对这个齐、战、疾要引起国家人民人类社会高度的重视,全人类要团结起来,来战胜这种病毒。

《易经·兑卦》当中说:“介疾有喜。”“介”就是隔离,就是有传染病的时候隔离。隔离开了,这个病,传染病就好处理了。那怎么样子治疗,怎么样医治?社会的行动怎么做?我们等一下再说。就是首先隔离,“介疾有喜”,隔离了就有喜,就有美好的形象出现。在《论语·雍也》篇当中有这么一句话:“伯牛有疾,子问之。”伯牛就是孔子的弟子,他得了传染病。传染病相当于今天的新型冠状病毒。“自牖执其手。”以前病的时候,隔离就在一个房间,还要朝南。因为很多房子都是坐北朝南。从门口走进去的时候,先看到的第一个窗户,他这个病人的床铺要在房间里面靠窗户的地方,别人来看他的时候,能够看得见而没有肢体或者言语上的接触。而孔子跟弟子是这么亲密的关系。冉伯牛是孔子非常优秀的一个弟子,孔子就从窗户伸进手跟他握个手,说了一句话。“亡之”,唉呀,深深地叹一句,“命矣”,你怎么会得这么重的病呢!这个生命会不会有危险?“斯人也而有斯疾也,斯人也而有斯疾也!”你这样的人怎么会得这样的病呢?这样的人怎么会得这样的病!

对于冉伯牛,他认为自己病了,哦,不想见人。心中想见老师,但根本就不敢见老师,怕传染给老师。这是患者的道德。如果得了传染病的人都像冉伯牛一样,自我封闭,最想见的人都不敢见,因为要爱护他。这就是一种公共的道德。从一个小的现象,扩张到我们所有人,都要像他这样学习。孔子见到冉伯牛以后,讲了“亡之,命矣夫”。这个“亡之”,太意味深长了。怎么得病啊?孔子感叹,怎么得病啊!像这样的病啊,还无法医治。无法医治,这对孔子来讲,很无助。这么好的一个弟子,即将就不治了。第二个叹息,人类社会的科技为什么还这么落后,连这样的病都还无法治好?第三个叹息,失去了人才,是国家的损失。第四个叹息,未来还会有这样无可避免的灾难,我们人类无能为力。一个病,五个字。“亡之,命矣夫。”道出了孔子对现状,对未来,对现在的无助。这是人类社会无法跟大自然抗争的,所以要跟大自然和谐相处,就像党的十八大报告讲的,尊重自然,保护自然,顺应自然。

做到这十二个字,我们人类才会少一点灾难。为什么?像《周礼·天官》这本书讲的,四时皆有厉疾,一年四个季节都有传染病,所以大家千万不要认为,到了夏天,病毒就没有了。春季的时候,现在有新型冠状病毒,夏季的时候,急传染性支气管炎病毒,秋冬的时候有轮状病毒,一年四季都有病毒,像朱丹毒,一年四季都会发生,每一个季节都有朱丹病毒。夏天病毒多,冬天病毒狂。古人把这些都总结出来,告诫我们,个人的卫生要做好,人与人之间的相处要做好,要爱护身体,修养自己,就是中华的孝道精神。所以孔子讲,身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。每一个人都要保护好自己的身体,不要纹身,不要随便地吃,要饮食有度,起居有节,有良好的生活习惯,爱护父母给我们的身体,没有因为国家的战争而导致自己身体的伤害,那这就是孝道的开始。父母唯其疾之忧。因为父母最担忧孩子的,就是身体健康。身体的健康来自方方方面面。疾病有几种,一个是遗传的疾病,第二个是职业带来的疾病,第三个是生活习惯带来的疾病,第四个,社会环境带来的疾病,第五个,自己没有遵守公共道德与卫生带来的疾病。

我们在待人接物的时候,餐桌的礼仪,还有喝茶,这些我们都要注意。我们中国人在迎接客人的时候用作揖礼。为什么不握手呢?我们古人呢很谦虚,认为我手不干净,怕把你的手搞脏了,所以用作揖。作揖的时候是左手在前,右手在后。这个男的是这样,跟我们的衣服男左女右是一样的。女的衣服了右边在前面。所以女性作揖的时候右手在前面。但是丧礼、兵礼的时候,所有的右手都在前面,这就有杀气,就是说,跟看不见的这些东西,就跟病毒一样,右手在前,会保护自己,有阳刚之气,邪气就不会,不容易入身,入形,入自己的脑。所以在这些作揖礼的时候,你看比握手的礼,拥抱的礼,这个就高明多了。这个大家要记得。

第二个,见面的时候,大家喝茶。喝茶,茶杯要放远一点,不喝的时候。当泡茶的时候,大家看一看,就泡茶的时候不能讲话的。一讲话就口水都滴进去了。那我们泡茶给人家喝口水。所以泡茶的人不讲话,要讲话呢,你把杯子放远一点,然后人往后靠一点,然后轻声细语地讲。这是泡茶。吃饭也是一样。为什么讲说食不语寝不言,特别在公共的地方。我们看一下,公共地方,菜在这边,你转来转去,转来转去,不停地讲话,口水四溅,这一桌,层次高的人,一般在那边就不吃了。所以我们请客也好,吃饭也好,一看到有的人坐在旁边不动筷子不吃的,就说明这一桌要么这个人不喜欢吃这个菜,要么这个人认为这个菜很好,但是他不吃不敢吃,因为口水太多了。还有拿着这个筷子不能挑拣,吃的东西要夹完以后放在自己盘子里,吃火锅也是这样。吃的时候不能太烫,要晾一会,要注意口腔的安全和卫生,防止口腔被烫了,溃疡。这些都是保护我们人与人之间互相与疾病的传染,甚至现在很多自己家里的人啊,都用公筷,这是有道理的。因为家里的人年龄不一样,他身体不一样。病毒它不管你是自己家里人还是外人,还是什么肤色的人,它不管你,它只管他自己的繁衍,自己的发展。病毒它也有有发展。如果哪一天我们看到病毒有智慧的时候,那人类就是大灾难了。

我们怎么样在这看不见的东西面前如能看得见?什么叫鬼神其至德矣夫啊?孔子讲鬼神是最高的道德。为什么是最高的道德呢?鬼就是祖先,不是我们现在所讲的妖魔鬼怪。神是我们精神的向往。鬼神至德矣夫。我们看到这个山,啊,山神,水神,地神,哦,鬼,还有祖先,历代的明君圣贤,这都属于鬼之列的,跟现在所讲的鬼不一样。我们现在读的书跟古汉语不一样。一代一代传承下来的为人的道德,和对我们人类生存所有周边的环境,我们都要给予敬畏。中国人敬畏这个山神、地神,土地神,他不是说搞迷信,而是我要尊重大自然。春夏秋冬,它是什么样的一种情况。为什么要祭祀呢?像夏天来了,可能会发洪水,那我这边不要盖房子,我要做好防涝的准备。冬天呐,秋天以后,就开始防旱,这些规律,它是通过祭祀的方式,来提醒别人,来提醒人们,要遵守大自然的规律。我们祖先传承下来,认识了大自然的规律,要一代一代知晓下去,一代一代践行下去。我们主要是把公共的卫生,对大自然的敬畏,对别人的尊重,来保护自己。保护自己,尊重别人,这就是我们所说的,爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。谢谢!



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