珍珠项链

丰沛的母乳

发布时间:2020-08-08

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□马有福

3

在宏阔的宇宙和时光的长河之中,人以及各自坚守着的信仰与理念又何其渺小。在花儿的视野里,只有人在天地之间的爱情以及相思是他们心中不倒的长城。

一把麻籽撒上了天,

落下了千千万万;

心里的花儿唱不完,

从家门口唱到了天边。

一首首花儿,就是一块块奠基长城的砖石;一段段旋律,就是一截截葱郁在记忆深处的山川。山川大地、历史记忆,甚至神话传说、民风民俗,生活中的经历,经过花儿的审视,就成为他们共有的财富,共生的呼吸,精神的货币。

多么神奇的集体记忆!自《诗经》开始,甚至早于《诗经》的这样一股田野雄风在青海的大地上得到了毫无阻拦的传承。关于劳动的歌声,包括农耕、出门寻找财富的淘金、脚户、放羊、拔草,几乎全是最为生动传神的劳作、地理以及由其衍生的动植物。

一溜儿山,

两溜儿山,

三溜溜山,

车户哥下了个四川;

一日儿牵,

两日儿牵,

天每日牵,

好人哈牵成了病汉。

左肩子担水右肩子换,

担水着浇花园里;

哥哥是牡丹在心儿里转,

啥时候走近婚姻里?

任谁也意想不到的是,多少消失或者正在消失的劳作或者生活场面在花儿里得到了最为传神的保护:

上去个高山扬红灰,

青犏牛架上了四对;

端起个面片想起个你,

我没有了食欲咽口水。

随着农业现代化以及全球化大潮的锐不可当,一日千里,多少传统劳作方式以及传统产业正在迅速消失,来不及保护,就从我们视野中消失了。就像以上这首花儿中提到的“红灰”,牛犁地的场景,在今日的河湟生活中已经很少见到了,但是花儿在不经意间却为我们记录下了曾经的筏子客、脚户、金客以及传统的放羊、除草、打连枷、簸箕、做针线等难得的生活、生产场景,在一个不善著述的大环境中,作为记忆的宝库,花儿让后人们探视到了先民们一代代远去的背影。

花儿之中,有一个久唱不衰的种类叫做大传花儿,其鲜明的特点是以历史或神话传说起兴,以此丰富汉文化修养,让只字不识的歌手们打捞历史记忆,从其冰山一角看到历史的鲜活。

在这方面,大通籍歌手马得林可谓是一位达人。他曾任教中学,当他看到花儿的这一特点之后,曾从盘古创天地的传说开始,按照中国历史进程顺序搜集编排大传花儿,一度使学生们对历史产生了浓厚的兴趣,提高了教学质量,也使学生们对花儿有了更加入肌入里的了解。

由此青海花儿大家族中多杨家将、三国演义、白蛇传、薛仁贵征东等起兴的内容。

六郎的名字杨延景,

单枪匹马地上阵;

千百万伙里的真英雄,

尕妹妹离开你心疼。

薛刚上的是铁丘坟,

动哭声,

惊起了十万大兵;

我晴天盼雨实难心,

根更深,

相思病扎下的冬根。

在花儿中,相思病的内容占了很大的比例,这是其忧伤的情调注定的,也是花儿一脉相承的对历代相思诗的继承和发展。

上去个高山望平川,

平川里一朵儿牡丹。

看去时容易折时难,

摘不到手里时枉然。

这是一缕淡淡的忧伤,这就是爱情,这就是花儿的魅力,这就是青海人心中的关于距离与美的最鲜活的阐释。有人猜想,青海人就是这样借着花儿找对象,借着花儿谈情说爱,借着花儿想走出传统婚姻的束缚而走入心仪的情感乌托邦。我认为,这话只说对了一半。从深层说,花儿的大根还在于它对于人类自身尴尬以及诸多不如意的一种乐观观照,以及对于爱情以及生命本身的一种诗性把握,不完全是一种功利的浅近考量。

就像我们读波斯诗人鲁米诗歌中的爱情和酒一样,花儿中的相思也突破了男女肉欲层面上的相互满足,而蕴含了更为丰沛的对于人类情感的珍视。我喜欢将花儿中的相思曲与中国诗歌长河中的边塞诗作比较。高于边塞诗的是:花儿的唱词更加贴近草根民众的习性,更加贴近人性,更少 “饮马长城窟”等过于功利的表达,更多关于无奈却并不失望的心灵低徊。一句话,在豪放与婉约之间,花儿找到的是一条适合于自己的表述方式。

4

就像一千个读者心目中有一千个哈姆莱特一样,花儿的个性任谁也说不尽,这是因为花儿就像长江水一样源远流长,逢山开路,在不同的地方会呈现出不同的姿态。就青海沉淀下来的老爷山花儿会、丹麻花儿会、瞿昙花儿会、七里寺花儿会等四个国家级非物质文化遗产而言,它们各有特点,各有发挥,在花儿的文化版图上呈现出了各自不同的个性。

老爷山花儿会多以老爷山起兴的花儿,以山喻人,以山说事,天人合一,对自然山川的感悟达到了较高水平。老爷山是祁连山里延伸出来的一截,其生态植被与自然气息与大通的东峡、城关、祁家寺等没有太大不同,但其现有的县城地位和丝绸之路必经之地的险要,造就了它在人们心中的重要性,于是,它荟萃这一片山川的精气神于一体,成为这里首屈一指的花儿摇篮,孕育出了大通直令和东峡令两种不同于别处的花儿唱腔,其气息回转打上了这一片地域包容而和谐的宽阔烙印。尤其是流传较广的“尕马儿令”和“水红花令”在这里家喻户晓,成为广大民众心目中地标般亲昵的气息,一度影响着他们的生活节奏和心跳节拍。

互助丹麻花儿会最大的特点是,其曲令悠长,回声婉转,余味无穷,拖着一条蒙古长令的尾音,具有较强的抒情性和含蓄性,风格较别处婉约。因此,每每开始之际,缺少开门见山的直白,较多青稞酒香的敦厚与清冽。互助是青稞酒的故乡,生活在互助的以土族、汉族为主的各民族人民都喜欢自己酿酒、喝酒,民间戏言这里的麻雀都能喝三两!因此,丹麻花儿会打上了浓浓的青稞酒的味道。不知这是这个会的传统,还是人的惯性或怯场使然,在丹麻会上,大多数歌手开口前总喜欢喝上二两;在演唱中,唱着唱着,还会不时地抿上一口,这使这个会场在羞答答的氛围中开场,而唱到下午就会出现难得的火爆,直至到了晚上人不散场,热闹的势头将会延续很久很久。丹麻花儿会孕育了具有鲜明土族风格的“尕联手令”、“黄花姐令”、“杨柳姐令”、“梁梁上浪来令”、“大眼睛令”等多种曲令,也引来了其它曲令,这是一个体验花儿多样性不可多得的一个会场。

瞿昙花儿会犹如这里的瞿昙寺,打上了浓浓的皇家文化和民间文化相互交融的特点。瞿昙寺是朱元璋敕赐修建的藏传佛教寺院,其规制以及设计有点故宫味道,因此民间素有“去过瞿昙寺,故宫再别去”之说,始终保持着与内地中原文化藕断丝连的密切联系,再加上乐都是青海的文化之乡,普遍文化素质较高,这里的汉族人对唐诗宋词比较熟悉,这使他们对于花儿中的比兴有着更加高超的领悟力和驾驭力,因此,好花儿都会荟萃于此。与此同时,瞿昙寺的存在让周围的藏传佛教信众,也不忘与各民族歌手的邂逅与交流,这使瞿昙寺的花儿唱词吸收了很多藏语词汇,花儿旋律中飘荡着藏族情歌拉伊的音符,因而听起来就有非常鲜明的地域特色。在这样两种强势文化的碰撞中,这里孕育出了具有乐都特色的“咿呀依令”、“碾伯令”,也使广为流传的“白牡丹令”、“尕马儿令”、“水红花令”、“三闪令”等略有变异地在这里得到了进一步的推广和发挥。

七里寺花儿会是青海最富激情的花儿会,也是参与人数最多,影响地域最广泛的花儿会,这是因为七里寺位于青藏高原和黄土高原的交界地带,青甘两省的客商穿梭往来时少不了要在这里路过,花儿会一度让他们在停止脚步的同时,也让一颗心找到了暂时的驿站。所以,花儿会期间,我们可以在这里看到许多帐篷扎到了山涧。他们中,一些人是远道而来的客商、慕名而来的花儿把势;还有一些是奔着七里寺药水泉前来投医的病人。他们沉浸在这里,想以花儿进行心理治疗,以山泉滋润身体,让形而下的山泉和形而上的花儿挽臂徐行,祛除他们心中的沉疴。为此,一代代在这里留下不少夹带着神话传说的一些花儿佳话。这里孕育出的花儿曲令常见的有“古鄯令”、“马营令”、“二梅花令”、“东乡令”,其中,古鄯、马营是民和两个乡的地名,东乡是毗邻民和的临夏地名,也是一个民族的称谓。有意思的是,在青海花儿界颇负盛名、由联合国授予一级文化勋章的赵存禄就是一位民和籍东乡族的花儿文化传承人;传遍大江南北的青海花儿王尕马俊也是一位民和籍东乡族的唱把势。由于七里寺药水泉的滋养,他们或编词、或演唱,让花儿获得了更加健飞的翅膀,飞越大江南北,成为全人类的精神财富。

在青海,远近闻名的花儿会远不止这样的四个。就我所知,还有西宁凤凰山花儿会、平安夏宗寺花儿会、湟中南朔山花儿会、循化道帷花儿会、化隆昂思多花儿会、湟源日月山花儿会、贵德花儿会等五十多个。我将此告诉了一些外地朋友。谁知,一辈子研究花儿的青海民大已故教授朱刚说,这数字太保守,其实,在青海,一到夏天凡有绿荫处,不论是田野,还是山林,也不论是休闲,还是务工,都有唱花儿的人;有人开腔,就有人附和;众人相聚,何事可说?那就唱吧!这是青海人骨子里的爱好,焉能以会数尽?



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